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e世博网站:马克思当年少有的这段对中国的表述,竟然成功作出了一个惊人准确的预测

时间:2018-05-04 06:39:00  作者:  来源:  浏览:  评论:0
内容摘要: 摘要:二百年后,正是中国这个最古老的国家,把马克思主义推进到了世界历史上的最好时机——马克思主义的理论深度完美融入中国话语之中 在纪念马克思诞辰二百周年之际,马克思与中

摘要:二百年后,正是中国这个最古老的国家,把马克思主义推进到了世界历史上的最好时机——马克思主义的理论深度完美融入中国话语之中

在纪念马克思诞辰二百周年之际,马克思与中国问题之关系自然是应该关注的。历史的安排是,马克思开始自己的理论活动时,正逢第一次鸦片战争刚刚结束。但此时,马克思尚未对中国有太多的关注。马克思对中国的基本认知,只是从资本主义全球市场的角度感觉到中国问题的存在,还谈不到社会主义前景的问题。

但是,在1850年所写的《国际述评》中,马克思恩格斯谈到,一个叫居茨拉夫的德国传教士离开欧洲20年之后,从中国回来,听到人们在谈论社会主义,于是问道:这是什么意思?别人向他解释以后,他便惊叫起来:“这正是中国许多庶民近来所宣传的那一套啊!”

马克思恩格斯了解到,居茨拉夫所说乃是指:鸦片战争以后,中国内忧外患,面临暴力革命的威胁——在造反的平民当中有人指出了一部分人贫穷和另一部分人富有的现象,要求重新分配财产,要求完全消灭私有制。

对此,马克思恩格斯评价道:“虽然中国的社会主义跟欧洲的社会主义像中国哲学跟黑格尔哲学一样具有共同之点,但是,有一点仍然是令人欣慰的,即世界上最古老最巩固的帝国8年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕,而这次变革必将给这个国家的文明带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲,最后到达万里长城,到达最反动最保守的堡垒的大门,那末他们说不定就会看见这样的字样:中华共和国自由,平等,博爱”。

应该说,马克思恩格斯此时已经预感到,本来远离国际话语圈的中国,尽管尚处在“世界上最古老国家的腐朽的半文明制度”中,但在世界历史潮流的冲击下,完全可能产生出新的中国话语,既带有中国自己的特点,又追赶世界的前进步伐。

二百年后,正是中国这个最古老的国家,把马克思主义推进到了世界历史上的最好时机——马克思主义的理论深度完美融入中国话语之中。这本身就构成了一个非常有价值的理论命题。

之所以如此,乃在于中华文化经过创造性转化、创新性发展,终而提升了中国的国际话语权。关于中国的国际话语权问题,据说某一外国政要有一说法:“中国没有那种可以用来推进自己的权力,进而削弱我们西方国家的具有‘传染性’的学说。今天中国出口的是电视机,而不是思想观念。”这是一个否定式的回答。

如果说,外国人的看法不足为虑,那么,中国人——特别是中国的社会精英又是如何看的呢?十八大之前,2009年10月至2010年3月,北京师范大学“我国文化软实力发展战略研究”课题组通过问卷调查方式访问了中央国家文化机关的官员、高校和研究机构的文化学者,针对世界各主要国家文化软实力进行打分评测。调查对象分为三部分:一是文化部、外交部、新闻出版总署等五个中央部委的相关官员;二是高校文化学者,包括中央党校、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、外交学院、劳动关系学院等高校的人文社科学者;三是研究机构,主要是中国社会科学院和艺术研究院。调查回收有效问卷283人份。对世界12个主要国家文化软实力的打分提问为:“对于文化来说, 如果100分是满分,60分及格,那么您对下面几个国家文化软实力的打分是多少?”调查结果显示的文化软实力的打分排序是:

美国88.95分,法国78.44分,英国76.43分,德国74.27分,日本74.14分,韩国67.84分,中国65.66分(排第9位,与排在第10位的澳大利亚之间没有显著性差异),印度60.07分。

这说明,在一段时间里,对中国的国际话语权态势,存在着较为悲观的估计,这是与中国的复兴之势极不相称的。事实上,中国的复兴标志着中国正在历史性地回到世界舞台的中心,世界的有识之士已经意识到,中国的国际话语权正在回归。2009年,英国学者马丁·雅克认为,中国复兴是一种非常独特的模式,它极有可能重塑一个与当今西方模式完全不同的世界,“中国不再认为与西方的关系应该是单向的”,中国“自己的历史文化不仅仅是一笔伟大的财富,而且其中的经验可直接运用于当下”。美国伊恩·莫里斯甚至如此展望:到21世纪末,以中国为中心的世界将与以西方为核心的世界有着巨大的差别。在整个世界,人们会忘记过去欧美统治的成就,他们会学说普通话,而不是英语,他们会纪念郑和,而不是哥伦布;他们会学习儒家思想而不是柏拉图理论,他们会对“中国的文艺复兴”人物沈括惊叹不已,而不是对达・芬奇感到赞叹。

既然中华文化历经几千年而没有中断,那么,因中国复兴而提出构建中国话语权,就有一个问题:中国话语体系是从来没有还是现在没有?重建中国话语体系的直接针对性何在?

应该说,中国话语体系并非从来就不存在。从古代直至近代,当中国基本上是以自我为中心而发展着时,中国话语体系的存在是必然的。作为一个文明古国,中国在漫长的历史过程中创造了自己的话语体系——在浩如烟海的中国典籍中,从对万物本原的看法到对人性的看法,从对群体社会规则的制订到对感性精神生活规则的探寻,无不有所触及,有所认识,有所主张,标示着中国人的自我意识。

之所以称为中国话语体系,一方面在于它是中国独特的,例如孔子思想对中国主流思想影响如此之大,黑格尔竟然完全没有感觉,因为它迥异于西方话语形式——后来中西方文化发生碰撞,就是不同独特性之间的冲突。

更重要的是,中国人的这套思想体系是建立在中国的天下观——中国即天下中心之基础上的。史学家许倬云先生在自己的考证中认为,以西周初年何尊的铭文中所使用的“中国”一词而论,说明“中国”最早指中原一带的核心地区,然后,“周封建体系内的国家逐渐融合,又逐渐将国内和邻近的其他族群分别融人这一大国的系统之内,最后终于形成了一个不断扩大的天下世界。此后中国两千多年的历史中,中国始终自居为‘天下’”,外面则是夷夏互相转变。至大一统帝国的秦汉时代,此一特有的天下秩序观演化为中国人的世界观。这样的世界观,不可能不称为中国话语体系之核心观念。

问题是,在某种意义上,近代以前的中国话语体系具有一定的虚幻性——并非是一种真正面对世界的话语体系,因为,那时候中国面对的世界是很有限的,在很长的时间里,主要是中国周边的国家或地区,中国把自己视为中心。明末来华的耶稣会传教士利玛窦曾这样描述中国人:

“他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡。就国家的伟大、政治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人,而且看成是没有理性的动物。他们看来,世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。”

此一中国话语体系,由于遭遇1840年开始的中西方冲突——西方人用工业化的装备摧毁了中国的文化优越感,从此一蹶不振,以西方中心主义为内核的西方话语体系大举进入中国。但是,当基本实现现代化成为中国文明的成长事实时,我们必须承认,回过去恢复历史上以农业文明为基础的旧式中国话语体系,既有悖于世界文明潮流,也不具现实性,唯重建才是可行的选择,这也就是“创造性转化、创新性发展”的这是内涵。

中国话语体系既称为体系,那就是无所不包的,哲学、经济学、政治学、宗教学、史学、文艺学、社会学等等均可囊括,这是一个漫长的建设过程。当下最迫切而基础性的建设,就是确定其基本问题域——决定着各个学科建设方向的基本视阈。

首要的基本问题即中国问题,那就是当下中国的走向问题,即中国向何处去的问题。可以说,自1840年以来,中国的历史就是不断产生和回答这个问题的历史,某一阶段的解决并不能终结以后的解决。

中国话语体系的重建,意味着对这个问题的回答必然是出自中国的自我意志,而不是他者的意志。在此意义上,1980年代以来的中国当然事实上是有自己的选择意志的,那就是中国共产党确立“一个中心,两个基本点”的基本路线,引领中国的现代化。与此相关的理论——由邓小平理论开始的中国特色社会主义理论,当之无愧地成为当代中国话语体系。

我们承认,改革初期西学的再度涌入是具有积极意义的,其帮助了人们重新认识世界现状,破除僵化保守,解放思想。但是,如果把整个改革理解为完全按照西化的模式来改造中国,那就不对了。事实是,中国一方面吸收和学习了包括西方在内世界各国的现代化经验,但另一方面,但凡出现全盘西化的诉求和趋势,特别是试图在中国马上实行西方式的政治体制时,自邓小平以来的中共领导层都保持了清醒的政治头脑,每次都断然拒绝,认为不适合中国的国情。包括经济体制改革在内,中国各个领域的改革都是既学习外国经验,但又保持了中国独有的特色。

2014年2月,习近平指出,“一个国家选择什么样的治理体系,是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的,是由这个国家的人民决定的。我国今天的国家治理体系,是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。”

必须高度评价这一讲话精神,这是中国话语体系重建的明确信号。这一讲话的重要性在于,确认了中国的走向不只是取决于中国共产党领导的事业,而且还取决于中国的历史文化传统,一直被西方诟病的当下中国政治构架,乃是中国历史文化传统内生性演化的结果,由此决定,中国不存在最后走向西方模式的必然性,中国将以道路、理论、制度、文化四位一体的形式完成自己的社会主义现代化进程,即民族复兴中国梦的实现。

作者为中共上海市委党校马克思主义学院教授,本文根据上海市哲学社会科学规划办公室2017年度“建国70周年”研究系列“中国话语体系建设的历程与经验教训研究”课题成果整理而成。


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